NUESTRA ACTITUD Y LA RELIGION O SANTERIA AFROCUBANA.

ESTAMOS A POCO TIEMPO,DIAS,DE TERMINAR EL AÑO 2012,Y QUISIERA COMPARTIR CON UDS,UN PENSAMIENTO O UNA REFLEXION.

A DIARIO,LLEGAN A MI CONOCIMIENTO,LA NARRACION DE LOS MAS INCREIBLES PROBLEMAS,DE LOS MAS INNARRABLES SUCESOS,A VECES DESGARRADORES GRITOS DE AUXILIO,LOS CUALES ME LLEGAN A LO MAS PROFUNDO DE MI CORAZON,Y ME ENTRISTECEN POR QUE NO SIEMPRE UNAS PALABRAS ES LA RESPUESTA QUE LAS PERSONAS NECESITAN.

SIN EMBARGO,EN MAS VECES DE LO QUE QUISIESE,VEO EN QUIEN SUFRE Y SE QUEJA,UN ASPECTO EN SU CONDUCTA O MANERA,O CARACTER O FORMACION,Y ES LO QUE OCUPA MI MENTE Y ME HACE TENER ESTA REFLEXION:LO CUAL ES,AQUELLA CARACTERISTICA QUE MARCADA EN LA CONDUCTA DE LAS PERSONAS,NO SE PUEDE ESCONDER,Y ES EL CARACTER VIOLENTO O LA CREENCIA EN LA VENGANZA,EN EL ODIO,EN LO QUE ES MALO,PERO SIENDO QUE NO ME AFECTA A MI,SINO A OTRO,ENTONCES,ES BUENO.

CUANTAS VECES ME HAN ESCRITO PERSONAS QUE ESTAN SUFRIENDO POR QUE TIENEN PROBLEMAS DE SALUD,DE DINERO,DE TRABAJO,Y MAS DE TODO,DE AMOR,PERO EN EL MISMO COMENTARIO DEJAN VER EL POCO ME IMPORTA CON LOS DEMAS!

CUANDO ESTO SUCEDE ME PREGUNTO,COMO HARA UN SANTO PARA AYUDARME A RESOLVER,SI PIDO JUSTICIA Y YO SOY INJUSTA?.

COMO HARA PARA AYUDARME CON UN AMOR,SI YO VIVO ODIANDO?,COMO HARA PARA AYUDARME A CONSEGUIR TRABAJO O ESTABILIDAD,SI YO HAGO LO QUE PUEDA PARA PERJUDICAR A OTROS EN SUS TRABAJOS,O NO RESPETO EL QUE LES PUEDA AFECTAR?.SI VIVO INDOLENTE E INDIFERENTE A LO QUE SUFREN LOS DEMAS,CON QUE CARA O CON QUE MORAL,PUEDO LEVANTAR LA CABEZA Y PEDIRLO PARA MI?

ATENDIENDO A QUE NUESTROS ORISHAS TIENEN SU ESENCIA EN LA CREACION,EN LA NATURALEZA,CONSIDERO   Y PUEDO ESTAR EQUIVOCADISIMA,QUE NOSOTROS AL LLEGAR A ESTA RELIGION,DEBEMOS TENER PERSE,CARACTERISTICAS COMPATIBLES CON LO QUE ES LA ESENCIA A LA CUAL NOS REFERIMOS,POR LO TANTO,COMO ES POSIBLE QUE BOTEMOS EL AGUA,QUE NO CUIDEMOS EL PLANETA EN FIN,QUE SI QUEREMOS TANTO A OSHUN,NO CUIDEMOS LOS RIOS,POR EJEMPLO!

SE QUE EXISTEN NUMEROSOS AUTORES DE MUCHAS DISCIPLINAS, O CREENCIAS O DOCTRINAS,QUE SIENDO DE DIFERENTES CORRIENTES OPINAN POR IGUAL,QUE LA VIDA ES CAUSA Y EFECTO,Y QUE A ESTA LEY,NADIE SE ESCAPA!  ABURES,TANTO AVANZO EL HOMBRE,PERO ESO DESCANSA EN LA MUERTE DE NUESTROS ANCESTROS,QUIENES SUFRIERON PARA QUE NOSOTROS HOY DIA PUDIESEMOS CONTAR CON ESTA RELIGION QUE SALVA,PERO DIRIA SIN TEMOR A EQUIVOCARME,CUIDEMOSNOS,DE QUE NUESTRO ACTUAR SEA TRANSPARENTE,EN CADA UNO DE LOS ASPECTOS QUE FORMAN LA VIDA Y ASI,NUESTROS ORISHAS Y GUIAS ESPIRITUALES,NO ENCONTRARAN EN NOSOTROS MISMOS,LO QUE HAN DE VENCER PARA AYUDARNOS CADA DIA.

DICEN QUE EL QUE HACE EBBO HACE TODO,Y YO DIGO,QUE EL QUE ACTUA COMO ESPERA QUE LOS DEMAS ACTUEN PARA SI,HACE EL MEJOR EBBO!

AÑA,EL ORISHA DE LOS TAMBORES.(colaboracion de omi tawaide)

NADA HAY EN LA RELIGION QUE TENGA UN SOLO DUEÑO,Y MENOS QUE NADA EL CONOCIMIENTO,NUESTRO ABURE NOS HA HECHO LLEGAR ESTE ESCRITO,QUE CON MUCHISIMO GUSTO COMPARTO CON UDS!

BUENAS TARDES A TODOS, Con el permiso de mi amiga Fatima quisiera traerles este escrito para enrriquecer nuestros conocimientos;

Añá

El orisha de los tambores

Añá es el oricha que vive dentro de los tambores batá. Su presencia es fundamental dentro del desarrollo de la religión yoruba debido a que es el que informa a Olofi que una cabeza fue consagrada en la religión, además de ser el que avisa a los orichas cuando hay un festejo en honor a ellos aquí en la Tierra.

relacionada con la madera y los árboles, por esto su afinidad con Ozain, el oricha de la vegetación. De allí se origina dichos Ya sabemos que el panteón yoruba, como comúnmente se le llama al grupo de orichas adorados en la religión lucumí, está conformado por aproximadamente 201 deidades, cada una de ellas relacionada con algún elemento de la Naturaleza. Debido a la trata de esclavos que ocurrió principalmente en el Caribe en el siglo, algunas de éstas deidades o santos vinieron a América y entre ellos Añá, el oricha de los tambores. A pesar de que no se le da la importancia debida, Añá es fundamental en el proceso religioso yoruba, ya que él informa a Olofi, gracias a los sonidos que emana el tambor, que el Olocha o santero fue consagrado en la Tierra como sacerdote de la religión. Visto desde otra perspectiva se puede decir que en la ceremonia del Kari Ocha Ochún informa a Olofi que un mortal va a ser consagrado y luego Añá confirma ante el Creador que la consagración fue efectuada. Por esto es importante que el santero sea presentado al tambor luego de que se le hace el santo. Definitivamente en ésta religión la música tiene un papel preponderante, no sólo en el cuarto de consagraciones y en los ceremoniales sino también a la hora de rendir tributo a los orichas en los festejos y es allí donde Añá cumple su papel fundamental.

Añá es un santo sumamente delicado y vive dentro de los tambores batá. En Africa ésta deidad está como: “No hay tambor sin Ozain” o “No hhay Ocha sin Ozain”, debido a que Ozain es la deidad que transmite la esencia de la Naturaleza a todos los atributos de la religión yoruba.

Añá tiene la virtud de comunicarse con todos los orichas y los llama a través de una serie de sonidos que se producen cuando los omoalañas o “sacerdotes de Añá” tocan los batá en forma conjunta produciendo así una serie de sonidos que estimula al oricha y hace que se manifieste en la Tierra tanto en los festejos como en las

honras fúnebres de los Olochas. Como dijimos antes, éste oricha vive dentro de un trío de tambores llamados Batá, los cuales son hechos de madera de cedro y cuero de chivo. Ellos llevan por nombre: Iyá o tambor madre, que es el tambor más grande y se ubica en el medio entre los otros dos; el Itótele, que es el tambor mediano y el Okónkolo que es el más pequeño de los tres.

Los Omoalañas

Los omoalañas son los sacerdotes consagrados a Añá, llamados comúnmente en América, tamboreros. Ellos son los que tienen la potestad de manipular y tocar los batá sagrados donde vive Añá. Ningún otra persona puede hacerlo si no está consagrada en la cofradía de los Omoalañas, consagración que requiere de ciertos requisitos. Lo primero es que la persona debe ser aceptada por Añá, esto se sabe a través de un ceremonial en donde se le pregunta al oricha si el individuo nació para ser omoalaña o si posee suficientes méritos morales para serlo.

Por otro lado esta persona debe ser hombre, en todo el sentido de la palabra, o sea que no puede ser homosexual. Lo otro es que debe dominar el instrumento del tambor, aunque no es una condición obligatoria, aunque para algunos omoalañs si debe ser. Además, el individuo no puede ser “montador”, o sea que no debe ser de aquellas personas que tienen la condición de ser posesionados por espíritus o santos. Después de agrupar estos requisitos la persona pasa por una serie de ceremonias empezando por la de “lavarse las manos”, la cual le permite cargar, custodiar y tocar el tambor. Esta ceremonia debe ser ganada y dependerá del grado de responsabilidad y seriedad que tenga la persona en el ámbito religioso. Luego de esto el Yambokí o aprendiz puede ser juramentado en Añá. La diferencia entre tener las manos lavadas y ser juramentado es muy poca y se basa en ciertos detalles que se ejecutan dentro del cuarto de consagraciones, pero cualquiera de los dos ceremoniales permite que la persona pueda tocar el tambor. Luego de esto el omoalaña va adquiriendo jerarquías las cuales dependerán de su antigüedad como tamborero y del conocimiento en el campo de Añá, lo cual se fundamenta, entre otras cosas, en el estudio de los múltiples toques que se le hacen al tambor batá a la hora de usarlos en honor a los orichas.

Las jerarquías también dependen de si la persona tiene santo hecho o es babalawo. Esto le puede dar mayor jerarquía al tamborero aunque es relativo, porque si la persona está consagrada en la regla de Ocha pero es aprendiz en la tierra de Añá tiene que respetar a los omoalañas más antiguos así éstos no tengan santo hecho. Esta es una condición establecida por Añá aunque siendo una hermandad muy estrecha estos personajes tratan de mantener la igualdad entre sus filas.

Los omoalañas son personajes que gozan de una alta jerarquía en la sociedad africana, son tratados como altos dignatarios debido a la importancia que tiene el tambor en esta cultura ancestral. En nuestro continente han mantenido intacto las canciones y rezos que los primeros omoalañas dedicaban a los

orichas en la época esclavista. Existe una anécdota que ilustra lo antes expuesto. “Una vez un grupo de tamboreros cubanos llegaron a la ciudad de Oyó, en Nigeria, con motivo de un intercambio cultural. En dicha ciudad, según cuenta la tradición yoruba, gobernó Changó como su cuarto Rey.

En un momento en que se encontraban sin hacer nada los omoalañas cubanos comenzaron a tocar el batá y a cantar canciones de Changó sin saber que se encontraban frente al castillo del Alafin (Rey) de la ciudad. Luego de tocar y cantar varias canciones las ventanas del palacio comenzaron a abrirse e inmediatamente un emisario se les acercó y les comunicó que el Alafin quería recibirlos. Cuando llegaron al salón de protocolos el Alafin les pidió por medio de un intermediario (el Alafin usa intermediario porque jamás dirige la palabra a un extraño debido a su jerarquía que lo hace casi una deidad viviente) que lo honraran permitiendo que aceptaran sus atenciones mientras estuvieran en la ciudad, pues ellos lo habían honrado exaltando a su antepasado Changó con su propia música.”

Añá en América

Todo en la religión yoruba viene marcado por el linaje. Los oriateses, los Olochas, los babalawos, en fin todo, viene de un árbol genealógico que se expande con el tiempo y que tuvo su origen en los mismos orichas. En el caso de los omoalañas se cumple también esto y si profundizamos más nos daremos cuenta que éstos sacerdotes forman una élite debido a que cualquier persona no puede ser omoalaña y ellos son muy celosos a la hora de que alguien entre a sus grupos, el nuevo integrante debe ser realmente un elegido de Añá. Por eso es que la familia de los omoalañas es pequeña en relación con la de Ocha o con la de Ifá. La ocha se le puede hacer a cualquier persona que la necesite pero no se puede jurar en Añá a quien no lo tenga en su destino. Con la llegada de los esclavos a América, en especial a Cuba, llega también Añá gracias al conocimiento de dos yorubas que provenían de ese linaje de omoalañas auténticos, nos referimos a Añabí y Atandá. Estos dos yorubas poseían el secreto de Añá y al darse cuenta de que lo que lo que sonaba en los barracones no era Añá, decidieron fundamentar los primeros tambores consagrados a ese oricha. Con el tambor de Añabí y Atandá se transmite el linaje yoruba de Africa a Cuba y de dicho tambor provienen tambores de omoalañas reconocidos actualmente en Cuba como el de Aldofó, el de Julio Fantomas, el de Papo Angarica, el de Angel Bolaños, el de Chachá, el de Jesús Pérez, etc.

Los verdaderos tambores Añá

En la religión yoruba se debe actuar con responsabilidad, y en el caso de Añá dicha responsabilidad no puede recaer sólo sobre los omoalañas, también los santeros y babalawos deben ser celosos de mantener las reglas tal y como lo enseña la tradición yoruba.

Sabemos que dentro de la religión todo fundamento debe nacer de otro y así se va expandiendo la esencia del secreto original. En el campo de Añá también es así por lo que los tambores que no pertenezcan al linaje del primer tambor de Añabí y Atandá no poseen el secreto de Añá sembrado en ésta tierra por los primeros omoalañas que forzosamente estuvieron en el Caribe.

La responsabilidad a la que nos referimos consiste en que todo santero debe averiguar el origen de cualquier tambor que suene pretendiendo tener Añá en su interior.

Esto se debe hacer debido a que hay muchos juegos de batá que no tienen la consagración debida, o sea que no fueron paridos por otro tambor. Estos plagios han sucedido siempre y como ejemplo podemos citar la investigación hecha por el excelso etnólogo Fernando Ortiz en la década del 40 cuando hizo una investigación en Cuba y determinó que había 25 juegos de tambores batá entre los cuales 8 eran de procedencia dudosa. Esta situación se ha visto también actualmente por lo que hay que poner la cabeza de los recién consagrados en los tambores de omoalañas reconocidos como Papo Angarica, Aldofó, Jesús Perez, Chachá, Onelio Scul, Regino Jimenez, Miguel Urbina, Angel Bolaños, Farides Mijares, entre otros que vienen de los tambores de Nicolas Angarica, Pablo Roche, Trinidad Torregosa, Raul Diaz, Giraldo Rodríguez y muchos otros que son genuinos omoalañas provenientes del primer Añá sembrado en América, el de Añabí y Atandá

CARACTERISTICAS DE NUESTRA PERSONALIDAD,SEGUN NUESTROS SIGNOS”,colaboracion de omi tawaide.

En uno de los articulos,omi tawaide,nos dejo esta colaboracion,la cual he publicado con mucho gusto,para que todos podamos beneficiarnos de este conocimiento,gracias abure.” Con el permiso de la SRA Fatima y demas duen~os de este respetado espacio,quisiera traerles una informacion que nos sirve a conocernos mejor a nosotros mismos, en base a nuestros signos.

Les traere un resumen de las caracteristicas positivas y negativas de cada signo;

‎1.- OKANASORDE (OKANACHOCHO)

Generalidades positivas:

Estas personas son inteligentes, hacendosas, capaces, enérgicas, ordenadas, persistentes y astutas. Todo esto, unido a su capacidad para planificar, hace que acometan cualquier obra, tarea o meta pensando en cada detalle desde el principio hasta el fin.

Suelen ser buenos amigos y se ocupan de que a su familia no les falte nada. Tienen un gran poder de análisis.

Son capaces de inventar distintas fórmulas para salvar cualquier obstáculo y como comerciantes inspiran confianza. Son personas morales, justas y respetuosas de las leyessociales y naturales. Por su astucia, rapidez y persistencia, su vida es ascendente en todos los aspectos.

No flaquean y las cosas que se proponen las logran. Asumen hasta cumplirlas las tareas asignadas, como órdenes de las cuales dependiera su propia vida.

Generalidades negativas:

Son personas tercas y egoístas hasta el punto de que prefieren destruir lo que construyen antes que otro lo disfrute.

Son voluntariosas, testarudas dueñas de hacer su voluntad y muy volubles.

Nunca aceptan cuando están erradas, no son consideradas con aquellos que les ayudan y a la hora en que deciden destruir todo no piensan ni en la familia ni en los amigos.

Son indolentes, descuidadas y generalmente están de mal humor. Ante una crítica o señalamiento no entran en razones ni entienden lo que se les dice.

Se dejan dominar por laira. No les importa perjudicar a los demás o a sí mismas cuando emprenden una acción negativa.

EYIOKO (MELLI)

Generalidades Positivas:

Ante cualquier dificultad son capaces de recomenzar la vida en cualquiera de sus facetas, ya sea social, económica o emotiva.

Son iniciadores. Aceptan con facilidad nuevas ideas, nuevos retos y metas. Son como el ave Fénix, que renace de sus propias cenizas.

Se caracterizan por ser personas intuitivas y persistentes. Su férrea voluntad puede hacerlas triunfar aun después de un fracaso. Trabajadores incansables. Se adaptan con facilidad a los nuevos ambientes y aceptan las nuevas condiciones que la vida les presenta.

No suelen lamentarse y mucho menos de su pasado. Tienen la capacidad de “cazar” o conseguir lo que necesitan.

Generalidades negativas:

Estas personas están en peligro de llegar al fin definitivo e inesperado no sólo de sus propias vidas, sino además de las condiciones económicas favorables, las relaciones amorosas, la tranquilidad y sus posiciones y posesiones. En esta situación, pueden tener problemas con la justicia y acarrearse discordias familiares. En general las condiciones sonpropicias para que cometan errores que los lleven a la pérdida de todas las cualidades positivas del signo.

‎3- OGGUNDA ( META)

Generalidades positivas:

La gran fuerza física e inagotable resistencia hacen de estas personas trabajadores incansables, activos y muy productivos. Suelen ser muy hábiles en labores pesadas, lo que unido a su persistencia y laboriosidad les permiten resolver todas sus necesidades y las de su familia. Les gusta obtener las cosas por sí mismos y vencer obstáculos. Son cariñosas, calladas y no les gustan las bromas pesadas ni las faltas de respeto. Cuidan quienes les rodean y protegen al desvalido.

Libran guerras propias y de todos los que se lo piden. Sonpadres y esposos protectores. No conocen el egoísmo ni la avaricia, comparten todo lo que tienen, son justos y desinteresados.

Ofrecen sus servicios lo mismo en forma pagada quegratuita. Son cariñosos y a la vez capaces de morir defendiendo lo suyo.

Generalidades negativo:

Su violencia, brutalidad y falta de cordura hacen de estas personas seres verdaderamente peligrosos.

Deben evitar por todos los medios ceder a los impulsos de discutir. Cuando se enojan pierden el respeto por todo, incluida la justicia, y pueden llegar a convertirse en asesinos hasta de sus seres queridos. No admiten sus errores y son propensos a convertirse en alcohólicos y drogadictos. Les gusta ser centros de atracción, aun cuando sea por medio de chismes y eliminando a otras personas que estén peleando.

Los cuchillos domésticos nodeben tener punta y nunca deben ser levantados para agredir a otros. No deben comer carne a la brasa o al pincho. Eventualmente llegan a la mesa de operaciones, sea por una uotra razón. Deben evitar darle sangre a Ogun, ya que este está sediento y no se le debe calentar con sangre.

‎4 – IROSO (MERIN)

Generalidades positivas:

Estas personas suelen ser inteligentes y realistas. Tienen muy clara la dirección que deben tomar, conocen con precisión cuáles son sus necesidades y son persistentes en susempeños.

Suelen ser creadoras de sus triunfos, proceden con astucia y con una clara visión de sus metas. Son equilibradas, firmes y justas.

Su curiosidad les lleva a adquirir nuevos conocimientos. En el orden afectivo son personas cariñosas, buenas compañeras tanto con los amigos como con su pareja. Se destacan como cumplidoras de sus obligaciones y de la palabra empeñada. No son maliciosas ni desconfiadas.

Disfrutan de la vida hogareña y asumen sus responsabilidades con los hijos y los padres. Buenas con los negocios, en los cuales despliegan una gran actividad pero sin llegar a ser avariciosas.

Dado que en cierta forma desconocen la maldad y son desinteresados pueden llegar a ser víctimas.

Generalidades negativas:

Suelen ser personas tan soñadoras que llegan a ser irreales. Pueden perder todo sentido de la dirección y, por ende, dejan de ser persistentes en el logro de sus metas. Llegan aconvertirse en personas tramposas, de pocas luces, que viven siempre en el pasado, que no terminan lo que comienzan, se conforman con poca cosa y les da lo mismo ser que no ser. Se interesan por cosas vanas que no les conciernen y se enredan en sus propias mentiras.

OSHE (5)

Generalidades positivas:

Son bellas personas de las cuales nadie tiene quejas. Como jefes son enérgicos pero a lavez amables, cordiales y respetuosos.

Se caracterizan por ser muy hogareños, buenos padres, hijos y amigos. Con gran amor tratan que su hogar sea un nido seguro para su familia.

Son limpios de alma y cuerpo, cuidadosos de su persona en todos los aspectos.

Suelen ser sensuales y hacen que su pareja se sienta bien en todo momento. Les gustan las cosas buenas y luchan por obtener todo lo que anhelan.

Consideradas con los demás ypreocupadas por todos los que les rodean. Llegan a tener fortuna y comparten su bienestar con su familia y amigos, aunque para ellos la sangre pesa más que el agua; es decir, su familia primero y por ellos luchan hasta la muerte.

Son confiables y honestos.

Generalidades negativas:

Se creen mejores que nadie y pretenden que los demás los alaben. Suelen estar de mal humor y les gusta humillar a otras personas.

Son presumidos e insultantes. Vagos, inescrupulosos y con propensión al vicio, caen con facilidad en ilegalidades por las que vana prisión.

Son personas de mala salud, portadoras de enfermedades contagiosas fundamentalmente venéreas. Son malos amigos e hijos, no son leales y, cuando por su carácter las cosas no les salen bien, culpan a los demás sin reconocer sus errores.

Suelen sacar los favores que hacen de forma humillante. Cuando tienen un capricho amoroso sus familiares pasan a un segundo plano. Ven la paja en el ojo ajeno y nunca en el suyo.

Hacen sufrir a las personas que les rodean y son caprichosos y voluntariosos en grado extremo.

OBARA (6)

Generalidades positivas:

Estas personas suelen ser trabajadores muy activos y productivos, capaces de desarrollar cualquier labor que les permita mantenerse a sí mismos y a su familia. Siempre deben guardar para cuando no tengan, de lo que tengan sólo deben dar la mitad de la mitad. Son conversadores, tienen buen tino para analizar distintas situaciones.

En el orden emotivo son cariñosos, buenos esposos, hijos, padres y amigos. Suelen caracterizarse por ser ingeniosos, realistas, honestos, sociables y con buen sentido del humor. Tienen un gran potencial para el liderazgo. Este es un signo de comercio especialmente de piedras.

Comparten con todos a la vez y cumplen menos consigo mismos.

Deben dar mucha comida en sus fiestas. Este es un odu de vida, de caminar, de movimiento. Son esclavos de las deidades. Siempre le tienen que dar la chiva a Obatala y hacer rogaciones a su pie. No deben hacer nada de gratis.

Generalidades negativas:

Se destacan por soñar despiertos, viven en un mundo de irreali- dades y llegan a engañarse a sí mismos. Son excesivamente conversadores, deben aprender a callar tanto sus cosas como las ajenas y así evitar problemas futuros.

Su vida es como las ruedas, unas vecessuben y otras bajan. Si no guardan un poco para el futuro llegan a pasar hambre. Deben aprender a oír consejos y evitar ser mentirosos pues pueden ser descubiertos.

Suelen criticar implacablemente a los demás y tienen un gran complejo de superioridad.

Con facilidad se convierten en personas desconsideradas, caprichosas, mal habladas, insultantes, tramposas y sin capacidad para discernir. Aquí nace el mal agradecimiento por parte de los hijos.

No deben ofrecer bebidas alcohólicas en sus fiestas. Este odu controla la barriga y los riñones.

ODI (7)

Generalidades positivas:

Estas personas son por excelencia amorosas y maternales, llegando incluso a convertirse en grandes apañadoras de los hijos. Por esta razón suelen ser más madres o padres que mujeres u hombres. Inteligentes y laboriosas.

Suelen destacarse por su humildad y modestia. Son compasivas con los demás y frecuentemente se convierten en víctimas de injusticias. Poseen una gran vitalidad sexual. Se entregan a los sentimientos amorosos oamistosos sin reservas ni dobleces. Por lo general son víctimas de infidelidad y no se reconoce el valor de la labor que realizan. Son personas sacrificadas y soñadoras. Su gran facilidad para comunicarse con los demás hace que no sean capaces de guardar secretos.

Muchas veces su inocencia les hace creer todas las mentiras que les dicen. Justifican todo lo malo de los hijos.

Generalidades negativas:

La gran vitalidad sexual les lleva a extremos altamente negativos, como infidelidades, serias desviaciones sexuales, morbosidad, incesto y corrupción de menores. Suelen ser tramposos, inmorales y con facilidad se convierten en alcohólicos y drogadictos.

Se caracterizan por ser injustos con los demás, levantan calumnias e inventan situaciones por el solo gusto de hacer daño. No tienen palabra, frecuentemente se hacen los muertos para ver el entierro que les hacen. Quedan mal hasta con la familia. Gustan de criticar los errores de los demás mientras esconden los suyos.

Son las clásicas personas que tiran lapiedra y esconden la mano. Sus mentiras, trampas, vicios e inmoralidades les hacen caer enmanos de la justicia.

EYEUNLE (8)

Generalidades positivas:

Son líderes con una gran capacidad intelectual. Se caracterizan por su humildad y sentido de responsabilidad. Son íntegros y suelen ser ejemplo de moralidad, lo que les hace merecedores del respeto de la comunidad. Poseen sentimientos positivos, paciencia y honradez en los negocios. Su poder de organización los convierte en buenos jefes. Su lealtad y consideración, unidos a otras cualidades, hacen de ellos buenos hijos, padres y amigos. Llegan a tener avanzada edad.

Generalidades negativas:

Les gusta mandar y que no los manden. Son voluntariosos y sobre todo testarudos. No tienen términos medios, por lo que suelen ser extremistas. Le temen a la soledad aunque no lo admitan.

Si no lloran por fuera lloran por dentro. No son personas humildes; por el contrario, suelen ser altivas y no les gusta la mediocridad. No entienden que otros carezcan de su misma capacidad. Se les debe prohibir decir “yo sé”, y recordarles que no lohan hecho todo, ni lo saben todo.

Son personas tercas y no olvidan lo bueno ni lo malo.Viven muchas veces en el pasado y son injustas con los demás. Frecuentemente padecen impotencia no sólo en el orden sexual. Cuando no pueden hacer su voluntad se deprimen con facilidad. Se dejan arrastrar por las emociones. Su emotividad negativa destruye su capacidad intelectual.

OSA (9)
Generalidades positivas:

Tienen condiciones para ser líderes; son inteligentes, enérgicos y sacrificados. Capaces dedarlo todo por los demás, no saben decir que no. Desde un punto de vista afectivo, son buenos amigos, cariñosos, amorosos con su pareja, hogareños y protectores de su familia yen especial de su madre. Suelen sufrir en silencio. Son personas confiadas, que desconocen el odio y el rencor.

Malos comerciantes, pues todo lo dan y son muy sensible al dolor y lasnecesidades ajenas. No les gusta pedir, prefieren tener para compartir. Hacen favores sinesperar recompensa. Suelen ser víctimas y no victimarios.

Generalidades negativas:

Tienen mal carácter, volubles, testarudos y se deprimen con facilidad. Luchan por un fin y una vez logrado pierden el interés. Suelen ser inseguros, tienen muchos complejos. Son soñadores pero no ejecutores. Se caracterizan por ser poco amistosos, hirientes, ambiciosos y discutidores. No les gusta perder, levantan calumnias y suelen ser sarcásticos, déspotas, desconsiderados y mal hablados.

No respetan ni se respetan, se aprovechan de cualquier situación en beneficio propio y son interesados. Tienen problemas con las vías respiratorias, se sofocan con facilidad.

OFUN (10)

Generalidades positivs:
Personas limpias de mente, acción y cuerpo, honestas y desinteresadas. Dirigen consabiduría, suelen ser maestros perfectos y trabajan sin descanso. Desconocen el orgullo,son calmados, pacientes y responsables.

Consideran a los demás, son buenos padres,hermanos e hijos. Su esposa nunca tiene quejas de él y si es mujer su esposo está orgulloso de ella. Aceptan cualquier cambio con humildad. La sensibilidad es una de sus virtudes.Les gusta servir y son agradecidos. No son interesados y nunca reclaman una posición ni lo le que se les debe.

Son bondadosos y respetuosos.

Generalidades negativas:
Personas que no cumplen sus compromisos, despreocupadas y descuidadas hasta en su aseopersonal. Su inteligencia se apaga y no experimentan ningún interés por progresar. Se sienten satisfechos donde están aunque sea en un mal lugar. Suelen ser maldicientes, amargados y poco equilibrados. Andan como si estuvieran fuera de la realidad, se dejan reemplazar fácilmente por otros menos inteligentes que ellos.

Con tendencia a padecer problemas en sus órganos genitales y complicaciones estomacales e inflamaciones. La vidade estas personas es rutinaria y monótona sin visión o ambiciones futuras, deben hacerse mucho Ebó pues son muertos vivos.

OJUANI (11)

Generalidades positivas:
Las personas de este signo tienen muy buenas cualidades. Se adaptan con facilidad a losdistintos cambios que se producen, son inteligentes, serviciales y leales con sus amistades y familiares. Se caracterizan por su franqueza, tanto con los demás como con ellos mismos,y se mantienen fieles a sus ideales. Suelen ser trabajadores incansables, cuidadosos de susbienes, ahorrativos, honestos y buenos comerciantes.

En el orden emotivo son cariñosos,compasivos y desinteresados. Pueden ser víctimas del maltrato y del malagradecimiento por parte de otros, incluyendo su familia. No deben desperdiciar el dinero ni los esfuerzos. Deben tener en cuenta que ellos, por lo general, no saben decir que no, y muchas veces nose les agradecen las cosas que hacen ni obtienen recompensa alguna.

Estas personas deben vivir al pie de Eshú y de los espíritus. No deben ofrecer su ayuda si no se les pide nidejar lo suyo a un lado por ayudar a otros. No deben guardar paquetes en su casa que nosepan lo que contienen ni permitir cosas ilegales en su hogar. Deben tener cuidado con sus huesos y coyunturas.

En negativo:
La ilegalidad, las trampas y las mentiras siempre van unidas a estas personas. Suelen ser derrochadoras, caprichosas y voluntariosas. Les gustan las cosas fáciles aun cuando estopueda traerles problemas con la justicia. Su inteligencia la ponen al servicio de la maldad y llegan a ser verdaderamente inescrupulosos. En el orden emotivo son celosos y pocoamorosos. Sus acciones siempre están calculadas para sacar provecho para sí mismos. Suelen ser calumniadores y mal agradecidos. Se deprimen con mucha facilidad. Sus mejores amigos son Eshú y el médico. Deben cuidarse de contagios y enfermedades venéreas. No pueden estar fuera de la ley, ya que suelen caer presos aun por culpa de otros.

(M) EYILA (12)

Generalidades positivas:
Por su carácter enérgico, emprendedor, luchador y persistente, no hay obstáculos que no sean capaces de vencer.

Son muy buenos padres, que se preocupan constantemente por elbienestar de sus hijos. Aun cuando no son muy afortunados en el matrimonio, suelen tratar bien a su pareja y proveen a la familia de todo lo que necesitan.

Son personas muy trabajadoras, imaginativas y también inteligentes. Saben comportarse en cualquier grupo, se dan a querer, son muy sensibles, emotivos y cariñosos. Se caracterizan por su extremada limpieza y les gusta mantener una buena apariencia. Socialmente son muy bien aceptados y tienen muchos amigos. No son aprovechados ni interesados. Quieren a sus amigos comoa su propia familia y se sacrifican por ellos. A la hora de hacer favores no saben decir queno y son muy serviciales.

Generalidades negativas:
Se caracterizan por ser personas muy posesivas y celosas. Esto los lleva con frecuencia a actuar de manera impulsiva y humillante. Suelen estar de mal humor, lo cual exterior izan de forma violenta por medio de gritos y malas palabras. Con frecuencia se enredan en suspropias mentiras, inventos y trampas. Desconsiderados e irresponsables. Fracasan por testarudos, no oyen consejos y siempre creen saberlo todo. No aceptan sus errores, sonastutos para la maldad, crueles y desconfiados. Propensos a convertirse en alcohólicos, promiscuos y si se les deja por su cuenta adquieren vicios peores. Sienten envidia de los demás, padecen de un fuerte complejo de inferioridad que esconden tras su despotismo, presunción e indolencia. Quieren siempre tener más que los demás, no aceptan que nadie los dirija. Malos maridos y padres. Como hijos son despreocupados e irrespetuosos.

METANLA (13)
Generalidades positivas:
Las personas de este signo se destacan por ser humildes, respetuosas y sacrificadas. Muypreocupados y atentos con los que le rodean, por lo que son buenos padres, hijos, esposos y amigos. Su inteligencia y poder de dirección hacen de ellos buenos jefes, responsables y justos. Se caracterizan por ser trabajadores, organizados, cautelosos y constantes, cualidades que les permiten alcanzar las metas que se proponen.

Suelen callados, discretos,no hablan mal de nadie y respetan tanto a los mayores como a los menores. No les gusta ellenguaje obsceno ni las jaranas. Siempre están atentos a los problemas de salud que puedan presentar aquellos que los rodean.

Generalidades negativas:
Estas personas son descuidadas en su aspecto personal, les gustan los juegos y la bebida.Suelen ser inescrupulosas y viciosas hasta en su vida sexual. Son portadores de enfermedades contagiosas tanto venéreas, hepáticas como de la piel.

El médico les infunde temor pero deben tratar de vencer este sentimiento, pues en el médico deben tener a sumejor aliado. Son deshonestos e indolentes, su descuido y despreocupación los llevan a contagiar a sus propios familiares sin importarles mucho los sufrimientos que esto pueda causar.

MERINLA (14)

Generalidades positivas:
Estas personas son de una elevada espiritualidad y gran energía mental.
Poseen sabiduría einteligencia. Visualizan con facilidad su futuro y son capaces de analizar sus problemas hasta determinar con precisión la manera de resolverlos. Comprenden los problemas ajenos y son capaces de orientar cómo lo haría un buen psicólogo. Se caracterizan por ser muy buenos planificadores y sus condiciones para maestros. No son interesados y se sientenpor encima de toda penuria.

Generalidades negativas:
Carecen de la voluntad y la fuerza física para llevar a la práctica todos los planes y accionesque son capaces de concebir. Se caracterizan por no poner los pies en la tierra. Su elevada espiritualidad se vuelve en su contra y otras personas pueden aprovecharse de ellas. No saben bregar con y en el mundo. Suelen tener problemas familiares. Se les debe recordar que no lo saben todo y que de todos pueden aprender. Su gran problema es su falta de acción.

MARUNLA (15)
Generalidades positivas:
Como jefes son conscientes y justos, cumplen a cabalidad con las labores que les son encomendadas. Enérgicos e inteligentes y al mismo tiempo hacendosos y cariñosos, buenos padres y esposos.

Se caracterizan por ser ciudadanos correctos, confiables, leales,que respetan lo ajeno tanto como lo suyo. Son ejemplos dentro de la comunidad, morales y caritativos con los necesitados, a los que prestan ayuda de manera desinteresada. Tratan que su hogar sea un remanso de paz, proveen a la familia de todo lo que necesitan, sonequilibrados y no les gustan las conversaciones incorrectas.

Generalidades negativas:
Este signo indica problemas familiares. Estas personas suelen ser muy emotivas, nocalculan el alcance y las consecuencias de sus acciones, por lo que frecuentemente ocasionan su propia destrucción. Su emotividad les hace perder el poder de análisis. Noescuchan consejos y creen saberlo todo. Las buenas oportunidades que se les presentan suelen desaprovecharlas.

MERINDILOGGÚN (16)

Generalidades positivas:Las personas de este signo son de las más capacitadas intelectualmente para obtener todoslos conocimientos relacionados con la práctica de la adivinación. Según las predicciones oraculares nacieron para ser sabios y no se les debe negar ninguna información. Se les debe incentivar para que desarrollen su sabiduría.

En este signo al personaje se le llama Omokoloba que quiere decir “el hijo que nace para ser sabio o rey”.

Si la persona a la cualle sale este signo tiene las condiciones, sería aconsejable que se iniciara en el culto de Ifácomo babalawo. Suelen ser pacientes, respetuosos, serios y capaces de vencer todos losretos que la vida les imponga. Son perseverantes, astutos, buenos hijos, padres y esposos.

Generalidades negativas:
Su capacidad suele convertirlos en indolentes, sarcásticos, despreocupados y demasiadoconfiados en sí mismos.

Con frecuencia se aíslan y se vuelven poco sociables, presumidose irrespetuosos con los demás. Suelen menospreciar el conocimiento de otros y subestimanla capacidad de los que les rodean. No buscan más sabiduría pues se creen maestros y noquieren ser estudiantes. Indiferentes a todo lo que necesita su familia y al sobrestimarse sevuelven déspotas y malcriados hasta con sus mayores. Su destino está marcado por uncontinuo fracaso.

YEMAYA ASESU

YEMAYA ASESU

Yemayá Asesu es la mensajera de Olokun. Nace en el oddu Oddi Melli, otros dicen que en Irete Untendi. Es muy poderosa y todo lo cuenta con Olokun. Rompió todos los lazos que la relacionaban con la tierra. Es la reina de los ganzos, patos y cisnes. Vive en aguas pantanosas, caños, letrinas y cloacas. Es la Yemaya de las aguas sucias y turbulentas. Su nombre significa “La olvidadiza”. Es desmemoriada como el pato. Sus collares son de cuentas azul oscuro y perlas opalinas o cuentas de jabón.

Se le inmolan patos y gansos, se dice que recibe las ofrendas en compañía de los eggun. Es muy lenta en complacer las peticiones. Se dice que cuando se le pide algo comienza a contar las plumas del pato que se le sacrifica y si se equivoca vuelve a comenzar.

Yemayá Asesú lleva un bote pequeño, un tamborcito, un remolino y sus manillas de plata. Vive en una tinaja que lleva encima la cabeza de carnero de cuando nació y dos caretas. La tinaja se debe poner en una palangana llena de arena y rodeada de patos.

Su corona se adorna con un pato, un gallo, una llave, siete machetes, un salvavidas, dos adanes, un manatí, un ancla, media luna, dos remos, un cerdo, una azada, un rastrillo, una cimitarra, una hoz y una pala. Su Osun tiene una figura de pato en vez del tradicional gallo, este pato significa la victoria de Yemaya Asesu sobre sus enemigos. En Cuba se le sincretiza con la Virgen de los Remedios

YEMAYA OKUTI.

Yemaya Okute es conocida también como Okute Odofe Iyagba, su nombre completo es Okunté Oggunasomi, esta Yemayá vive en los arrecifes del litoral y nace en Oggunda Melli. Se le conoce como “La portera de Olokun”. Vive en los arrecifes de la costa pero puede encontrársele en el rio, en el mar, en la laguna o en el monte. Es la esposa de Oggun el herrero (Alagbede), junto al que come, es por ello que las ofrendas se le pueden llevar al mar o a la manigua. Su color es el azul pálido. Los Ararás la llaman Okuadume e Ikondole. Sus colores son el azul oscuro y un rosa fuerte. Tambien es llamada Yemaya Okunte o Yemaya Okuti.

Yemaya Okute come gallos junto a Oggun. Es una guerrera indomable, cuando va a la batalla lleva dos machetes y en su cintura un cuchillo y todas las herramientas de Oggun. Es muy trabajadora. Su animal es el ratón, con el cual envía mensajes a sus hijos, o bien puede convertirse ella misma en ese animal para ir a visitarlos. Le teme al perro, es por ello que sus hijos no deben tener perros en la casa. Sus collares son de color azul y de agua ultramarino.

Su genio es irascible, retador. Es muy severa y recorosa. Vive internada en la selva virgen o en parajes desolados. Es bruja y hechicera, experta en hacer afoche. Baila con una serpiente enroscada en los brazos. No le gusta el pato, pero si le gusta el carnero. Come carnero y gallo junto a Oggun. Le pertenecen las madreperlas y los corales.

Lleva además de sus herramientas tradicionales un bote de madera de cedro pintado de azul y blanco, otro bote de plomo, un yunque, un molinete y una cadena con las 21 herramientas de Oggun. Esta cadena se amarra alrededor del bote dentro de su sopera.

Esta es la Yemaya que hizo el oceano. Es la Yemaya de las aguas frias, es por ello que sus hijos son mas afortunados en los meses de invierno. Para pedirle un gran favor se debe incluir hielo en algunas ceremonias. Casi nunca come pato pero cuando pide alguna en una ocasion especial se le debe dar en una forma especial. En una palangana con agua de mar se le añade añil y se le pone la tapa de su sopera, entonces se sacrifica el pato en la palanga, nunca en las otas o en la sopera. Se le puede sacrificar alli tambien 2 gallos.

YEMAYA ASHABA!

 YEMAYA ASHABÁ O AYABÁ

Yemaya Ashabá o Ayabá es una Yemaya muy sabia y voluntariosa, aunque es muy peligrosa. Tiene un aire de gran dama y altanero, viste con una cadena de plata en el tobillo. Fue esposa de Orunmila y era muy buena adivinadora. Esto trajo conflictos que hizo que su relación acabara, pero Ifa siempre acata su palabra, ya que sus predicciones y medicinas siempre fueron efectivas. Se dice que sus amarres no se desatan nunca. Su mirada es irresistible, por eso para oir a sus hijos y fieles les da la espalda. Sus collares son de cuentas transparentes y de azul pálido.

Yemaya Ashabá nace en el Oddu Osa Melli. Viene de Ara Onú (del cielo). En Osa Melli es donde nace la corona de Yemayá. Su representación directa es un ancla. Su nombre significa “aquella que busca refugio en las anclas”.

Representa la mujer que verdaderamente tiene fe en resolver los problemas, ignorando adversidades, siguiendo la corriente hasta encontrar la fuente del problema. Conocida como la pequeña sirena de la Osha, es la mas pequeña, pero la mas respetada de todas las Yemaya. Es la reveladora de lo desconocido y la que resuelve lo imposible.

Yemaya Ashabá come pato de una manera especial, se le pone una palangana con agua de mar y añil al lado de la sopera. El pato se le sacrifica a la tapa de su sopera dentro de la palangana de agua de mar y añil. Este pato debe ser limpiado y asado y se le pone encima de la sopera por 7 dias.

Sus colores son el azul y el negro. Sobre su sopera se le pone una cadena enrollada. Ademas de sus herramientas tradicionales lleva 7 anzuelos, una sirena de plata, 3 muñecas de porcelana, una flecha de plata de Oshosi, 7 machetes de plata, una espada y 7 bolitas de cristal. Los Ararás la llaman Itawollo.

QUIEN ES ESHU?,QUIEN ES ELEGUA?aporte de omi tawaide

ABURES,ESTE COMENTARIO DE OMI TAWAIDE,NO PUEDO DEJAR DE COMPARTIRLO CON UDS,PARA QUE APROVECHEMOS TODOS ESTE CONOCIMENTO.

MUY BUENAS NOCHES A TODOS LOS LECTORES DE ESTA PAGINA,, UN SALUDO PARA TODOS Y EN ESPECIAL A LA SRA FATIMA DE PARTE DE SU VIEJO AMIGO Y SERVIDOR OMI-TAWADE,, HACE MUCHO TIEMPO NO PASBA POR ACA, PERO QUIERO QUE SIEMPRE TENGA PRESENTE MI APRECIADA SRA, QUE USTED ESTA EN MI CORAZON,, VI UNA PREGUNTA O UN TEMA SOBRE ESHU Y ELEGGUA, Y CON EL MAYOR RESPETO QUIERO TRAERLES ALGO,QUE SE QUE LES VA A SERVIR DE MUCHO A SUS SEGUIDORES;;

En primer lugar debe saberse que Elegguá es un Oricha mientras que Eshu no lo es. Elegguá puede ir a la cabeza del Iyawo mientras que Eshu no. Cuando Elegguá bajo a la tierra al igual que todos los orichas en cualquiera de sus avatares, oddun, deidades e incluso fenómenos, lo hicieron acompañados por un Eshu. Elegguá es una creación directa de Olofin, mientras que Eshu existía antes de que Olofin. Olofin es luz, Eshu es oscuridad, Olofin es creación, Eshu es la oposición y desafiante a esa creación. Cuando Olofin era sólo un punto de luz que se había creado así mismo, Eshu era la oscuridad reinante.

Olofin mando a la tierra a los oddun y Eshu les acompaño para oponerse a sus misiones. Loa orichas vinieron a la tierra por mandato divino y Eshu los acompaño para estropear sus propósitos. Mientras que Elegguá es adorado como un Oricha capaz de abrir o cerrar los caminos de lo bueno y lo malo en nuestras vidas, Eshu es atendido con cautela para que no nos estropee el destino. A Elegguá se le ruega y convence por medio de ofrendas a Eshu se le ¨soborna¨ Elegguá nos ayudara en todas nuestras acciones buenas o malas, Eshu las define como buenas o malas. La similitud y confusión que se presenta en estas dos figuras viene dada por que ambos comen primero, los collares de ambos aunque no iguales son muy parecidos, además de que ambos tienen comportamientos similares.

Desde el punto de vista de sus atenciones las diferencias son mínimas y las similitudes inmensas. El que los Santeros den Elegguá y no Eshu, no es un asunto discriminatorio, es debido a que “los Eshus deberán ser montados o cargados según el ángel de la guarda de la persona, su ORI y su Oddun de Ifá” (1), algo que solo es competencia del Babalawo, mientras que Elegguá se entregara atendiendo al camino que le sea definido a la persona. Gran parte de la confusión imperante, es responsabilidad únicamente de los Babalawos que cuando entregan Eshu lo hacen haciendo creer que se trata de Elegguá. Algo que se viene arrastrando debido a que durante mucho tiempo y sobre todo por la incapacidad de entender las religiones de origen Judea cristiana la figura de Eshu. El mismo era comparado con el Diablo Cristiano o nuestro Alosi y para esconder esto, se le decían a las personas que Eshu era el Elegguá que entregaba el Babalawo. Un Santero cuyo Elegguá no sea de cabecera, normalmente lo podrá identificar por una piedrecilla chica que vivirá junto a su Eshu, y que le fuera entregada por un Santero, por ser este el único que puede entregar este Oricha GUERRERO. Atendiendo a la diferencia entre ambas figuras religiosa es que de manera tan acertada, el equipo de este sitio le indica que a Eshu solo debe darle de comer su Padrino Babalawo Y POR RECOMENDACIÓN DE ORULA. Entienda que Eshu no es Elegguá y aun cuando no es un Oricha, tampoco se puede definir como ¨ALGO¨ malo o bueno, sino más bien Neutral. Además, como Eshu no tiene compromisos de tipo alguno con usted ni con nadie y cualquier error en su adoración o culto, podría traducirse en una muy desagradable experiencia, cuyas consecuencias negativas para usted, no seria nunca comparable con las travesuras de Elegguá es altamente recomendable que siga la opinión referida a la supervisión de un Babalawo, en caso de que sea necesario darle Eyebale. Se dice que el único que conoce a Eshu y entiende su Naturaleza es Orula y el único que es capaz de enfrentarle es Obatalá, a quienes los santeros y los religiosos sensatos acuden, cuando se trata de frenar o desviar la acción negativa de Eshu en nuestras vidas. Estas palabras más que confundir, podrán echar luz sobre la manera con que nos relacionamos con nuestros Orichas y Deidades, e imagino que le darán cierta explicación a alguno que otro religioso observador, que en algún momento, haya notado que luego de las cosas irle no muy bien acudieron a Eshu y en vez de resolver sus problemas estos se tornaron mas intensos, terminado luego perplejos antes la consulta del Oráculo de Ifá, cuando el sacerdote les identifica el problema como generado por desatender a su Elegguá!! Cuando realmente las dificultades se las esta ocasionando Eshu y bien probable nada tengan que ver con el tema de la atención y que para colmo de contradicciones y confusiones, el Babalawo se ponga a pregunta a Orula si Elegguá quiere algo, siendo muy probable que (en caso de ser un AYIKY) pida glotonamente comida (UN Chivo) solo por pedirla, aun a expensa de estar traicionando a la persona, pues no por que le den eso la defenderá contra las acciones negativas de Eshu, quien también comerá y desde luego que de manera mas reforzada puede ser su embate sobre el religioso sin consideración de tipo alguno hacia la ofrenda tan abundantemente ofrecida.

Luego de pasado los días de rigor y los problemas agravados, a lo mejor por que los muertos se lo dicen, el Babalawo preguntara antela misma situación si la persona en desdicha, deberá rogarle a Obatalá para que redefienda o por el contrario hacer sacrificios a su Ángel de la guarda, para que soborne a Eshu y le haga cambiar de postura. Por que debo decir QUE NINGÚN MORTAL PUEDE SOBORNAR A ESHU, eso le compete únicamente a su ángel de la guarda, Con lo que quedara claro con este ejemplo una vez mas, el por que el tener SANTO HECHO es de tanta importancia para el religioso aun sea o no Babalawo. Pues Orula nunca intervendrá en estos asuntos más allá de sus consejos y recomendaciones.

Así que aquellos que puedan ver alguna similitud en estos ejemplos con sus decepciones respecto a la actividad de Elegguá en sus vidas, les invito a profundizar mejor en el asunto lo antes posible, pues no ha de ser culpado de indolente o ineficiente a Elegguá, ni a ningún Oricha por las acciones de Eshu y mucho menos por los acciones erradas o comprensiones superficiales de los hombres. Elegguá, alcanza con tus brazos para mí, lo que yo con los míos no puedo. Eshu, te ruego que alejes de mi casa mi vida y mi familia, tus acciones negativas. Baba, vela por que Eshu las aparte de mí. ORI, concédeme la inteligencia necesaria para que sean transformados los actos oscuros de Eshu en acciones de luz en mi vida. Mi Ángel de la guarda, una vez más intercede por mí ante Eshu y sus acciones. Gracias Orúnmila, por las advertencias dadas”. Quien puede decir que lo anterior es verdad o falso?…Eso lo dejamos a criterio de cada quien.

(1)Es necesario hacer ésta acotación, se dice: “los Eshus deberán ser montados o cargados según el ángel de la guarda de la persona, su ORI y su Oddun de Ifá”. Normalmente, cuando una persona va a recibir a su Awofaka o su Ikofá, ya los babalawos que participaran en al ceremonia, tienen preparados los Eshus y demás menesteres. Por lo que sería un error, pensar que los eshus son montados según esto, ya que todavía ellos no saben ni quien es el ángel de la guarda de la persona y mucho menos su oddun de ifá, puesto que aun no se ha realizado. El buen babalawo, cuando fabrica un eshu, debe incluirle en la masa diferentes cosas (tierras, prendas de oro, hierbas, etc.) y lo que si puede, es invocar al Orí de la persona que lo va a recibir, mediante los rezos apropiados que se efectúan en su momento